漫谈《论语》教学中的德育渗透艺术

摘要：“道非文不著，文非道不生”，《论语》一书形神俱备，文质兼美，蕴含着极其丰富的德育内容，完美地体现了思想性和艺术性的统一，我们要抓住这一有利条件，力求“传道”。

语文课程标准提出：“高中语文课程应进一步提高学生的语言素养，使学生具有较强的语言应用能力和一定的审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素养和科学文化素养，为终身学习和有个性的发展奠定基础……”、“全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能。”、“高中语文课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培养民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度……”。

语文课程标准这一规定不仅明确了掌握语文基础知识、基本技能的重要意义，而且还特别强调了语文教学中加强德育教育的重要意义，语文教师要特别重视德育渗透。但语文课毕竟有自身的特点，语文课不能等同于政治课和班会课，我认为在语文教学中要充分利用教材，把思想教育、语文知识教学、能力的培养有机的结合起来，缘文释道，因道解文，从而使学生思想得到教育，感情得到熏陶，能力得到提高。“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处”（陶行知语）下面笔者试就《论语》教学过程中有机渗透德育教育谈自己的一些做法。

关键词：实践教育  爱的教育  创新教育   求真教育

一、在《论语》教学中进行实践教育，践行“教学做合一” 的精神。

陶行知明确主张生活即教育，社会即学校，民众是中心，要让社会和学校实行“教学做合一”。教学做的实验室是大自然和大社会。为了避免瞎做瞎教瞎学，陶行知又提出“在劳力上劳心”，即教学中做的时候一定要动脑，用正确的理论、知识、技能去指导。其实，“教学做合一”就是理论与实践相结合。

孔子也非常注重实践能力的培养，子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。”意思是：一个人熟读《诗经》以后，却不会办政务，出使别国，却不能独立办交涉应对问题，书读得虽多，又有什么用呢？学以致用，格物致知是孔子的一贯主张，脱离实际，食古不化一向是孔子坚决反对的，后世儒生“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子作风是对孔子精神的严重异化，他们只是把读书当成是求取功名的敲门砖，只记得前半句话“学而优则仕”，后半句话“仕而优则学”早被抛弃到爪哇国了。即使是功名到手，也是国家、百姓的晦气。

正如陶行知批判的那样：“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人——先生是先死、学生是学死！先死与学死所造成的国是死国，死国所造成的世界是死世界。”

二、在《论语》教学中进行爱的教育，使“爱满天下”的思想扎根于学生的心灵。

陶行之先生有四个字“爱满天下”。不仅爱人类，而且爱生物，这是人世间最伟大的爱。推广这样的爱，可以达到人与社会、人与自然的和谐共处，这与孔子“和为贵”的主张是一脉相承的。孔子认为，和谐是先王之道中最美好的东西，它可以使“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，朋友有信”，社会和谐共存，人间充满爱的芬芳。

第一，教育学生要拥有一颗感恩的心，孝敬自己的父母。

孝敬父母是中华民族的传统美德。有子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孝悌是做人的根本，“孝”是对父母的爱，“悌”是对兄长的爱，孝悌是做人的根本，“君子务本，本立而道生”，如果一个人整天打爹骂娘，却说他爱祖国、爱人民，根本就没有人会相信，试问：连父母都不爱的人还会爱别人吗？

儒家的“孝”是一种推己及人的教育，父母给我们生命，教我们本领，关心我们的生活，在我们生病时焦灼不安，“父母唯其疾之忧”，作为子女，应该学会感恩，报答父母的恩情。古代流传久远的许许多多动人的故事，充分反映出我国古代劳动人民孝亲事亲的真挚情感。这种美德应予继承和发扬。

继承和发扬这种传统美德重要意义在于：一个人在家如果能孝顺父母，那么到了社会以后，就会尊敬和关心一切年长的人，在与人相处中，也会讲道德，并能与人为善，即所谓的“泛爱众”。换言之，如果一个人对自己的父母漠不关心，就很难指望他将来到社会上会去关心别人。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，一个人懂得孝敬父母，这是他爱祖国、爱人民的情感基础，而孝敬父母又可以包括子女对父母的亲爱之情、顺从之意、敬爱之心和侍奉供养之行。“‘孝’是稍纵即逝的眷恋，‘孝’是无法重现的幸福。‘孝’是一失足成千古恨的往事，‘孝’是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。”

第二，培养学生热爱社会的情操，增强对社会的责任感和使命感。

樊迟问仁。子曰：“爱人”。“仁”是孔子思想的核心，他是“己欲立而立人，己欲达而达人”的胸怀；是“己所不欲，勿施于人”的明哲。儒家的仁爱是一种有等级、有差别的爱，从爱父母，爱家族推广到爱祖国、爱天下。爱国和爱家是统一的，古代求忠臣必在孝子之家，大孝孝于天下，小孝孝于双亲。

历代的仁人志士无不拥有悲天悯人的情怀，以“为天地立心，为生民请命，为万古开太平”的责任感和使命感努力实践“大道之行，天下为公”的美好理想，从“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐到“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”鲁迅；从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“亏了我一个，幸福十亿人”的对越自卫反击战的解放军战士；从“吾貌虽瘦，必肥天下”的明君贤相，到“杀身成仁，舍生取义”的普通士人，正是这些充满爱心的人支撑了中华民族千百年来不屈的脊梁。

孔子有一颗爱心，关注天下苍生的福祉，以“知其不可而为之”的态度周游列国，传播仁爱思想，终于成为流芳千古的圣人;陶行知以“大丈夫不能舍身实验室，亦当埋骨边疆尘”的大无畏气概，高声疾呼：“我要用四通八达的教育来创造一个四通八达的社会……”宣传平民教育，传播“爱满天下”的教育思想，最终成了一个伟大的人民教育家。老子说：“是故圣人不为大，故能成其大”。

第三，教育学生要热爱学习，养成积极进取的习惯。

爱的教育反映在现实中就是要激发学生对学习的热爱。要以“学而时习之，不亦说乎？”的精神勉励自己，把读书当做提高自身素质，陶冶情操的手段，享受学习的过程，而不是当成升学考试，工作求职的敲门砖，功利性太强会产生急于求成的心理，结果是“欲速则不达”。学习是一个逐渐积累，由量变到质变的过程，需要稳扎稳打、循序渐进。

子曰：“知之者不如好知者，好之者不如乐知者”，兴趣是最好的老师，一旦学生对所学的内容产生兴趣，就会变外在的“要我学”为内在的“我要学”，在知识的海洋中冲浪，在巍巍的书山里徜徉，虽然无法达到孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的境界，也可以窥见陶潜“每有会意，则欣然忘食”的门墙。

三、 在《论语》教学中进行创新教育，培养学生的创造精神。

陶行知创造教育理论认为，实行创造教育，学校的师生首先要有集体创造精神；教师要当好园丁，要顺应学生的天性而教育之，促进学生的全面发展；学生要坚持每天“四问”，问自己这一天“身体、学问、工作、道德”有没有进步。就如曾子所言：“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”通过自省来发现不足，提高素质，促进发展。孔子也非常富有创新精神，多有开拓之举，在教育领域尤为突出。

1.他打破了“学在官府”的藩篱，设杏坛讲学授徒，首开私人讲学之风。

春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的子弟。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针，这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。在孔子的私学中，弟子品类不齐，各色人物都有，真正实现了“有教无类” 的教育思想。史称“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。

2.他提出了很多教学原则都具有首创性，即使在2000多年后的今天，仍然具有很强的借鉴意义。

孔子学而不厌、诲人不倦的教学精神和因材施教、学思并重、举一反三、教学相长、启发诱导的教学原则及“不耻下问”的学习态度等等，至今为人所称颂和沿用。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时就不去启发他，体现他举一反三、启发诱导的教学原则，至今仍为我们所继承。

孔子非常重视师生之间的互相探讨，教学相长。子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”在这一则《论语》中孔子和子夏对于“仁”和“礼”的对话中，孔子毫不犹豫赞赏子夏说：“起予者商也”。相反，对于他最得意的门生——颜回，他也颇有微词，“回也，非助我者也，于吾言无所不悦”。

孔子是中国历史上的第一位职业教师，也是中国古代最伟大的教育家，他也由此被称为“至圣先师”、“万世师表”。

四、 在《论语》教学中渗透求真教育，培养诚信品质。

陶行知有句名言，“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”一旦为了掩饰而说谎，就会造成恶性循环，说了一句谎话就要说一百句谎话来掩饰，说了一百句谎话就要说一千句新的谎话来掩饰，可是世界上没有不透风的墙，谎言迟早是要被揭穿的，酿下的苦酒最终是要自己品尝的。

如果这个谎言是恶意的，后果将更严重。希特勒、墨索尼里，法西斯特务头子戈登的宣传理念是“谎言重复一千次就是真理”，他们的欺骗性宣传只能瞒住世人一时最终成了臭名昭著的人民公敌，葬身于人民战争的汪洋大海中，被牢牢的钉在历史的耻辱柱上，永世不得超生。

2000多年前的孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”，看似平凡的话语其实却蕴含着深刻的内涵。懂就是懂，不懂就是不懂，这里面包含最高的智慧，遥想当年的齐桓公，明确表示:”国家大事先禀告仲父而后及寡人”,结果齐国大治，齐桓公也因此“一匡天下，九合诸侯”，成为“春秋五霸”之第一人。

蜀主刘备因为关羽被杀兴兵伐吴，75万大军杀向东吴，进兵不利，驻扎在山林里，以为既可遮蔽阳光，又便于取水，马良建议画好地图请诸葛亮过目，刘备说：“朕用兵老矣，何必事事请教丞相”，强不知以为知，落得个白帝城托孤的可悲处境。

“两千年前孔仲尼，两千年后陶行知”（郭沫若语），同为伟大的教育家，他们的观点何其相似乃尔！做人无他，关键在于一个“真”字，说真话，办真事，秀出真性情，活出真风采，人生才会更辉煌。

总之，教育贵在以人为本，语文学科是集知识性、科学性、思想性于一体的综合学科，作为语文教师，应让学生在快乐创造中学习语文，更应在传授知识的同时渗透德育教育，愿能在新形势的大语文背景下谱写崭新的一页。

参考文献

1.《普通高中语文课程标准解读》（实验）。2004年4月第一版。湖北教育出版社

2.陈才俊主编的《论语全集》。2007年9月第一版。北京市海潮出版社

3.胡晓风等主编的《陶行知教育文集》。2008年06月出版。四川教育出版社

4.张文修编撰的《孟子》。2005年2月第二版。北京燕山出版社

5.郝经（元代人）《陵川集﹒原古录序》（清乾隆三年凤台王氏刻本）